还是人，不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了‘人’的最高成就，在道家就称之为‘真人’。”
“而在儒家，孔子认为真人，就是学而之人，是要有足够的学问的人。那么学问从哪里来呢？”陆瑾问李长安。
李长安说道：“学问可以从书本上来，但绝对不只是从书本上来。”
陆瑾点头道：“说的对。学问不是文字，文字只是记载学问的工具。实际上，学问是从人生经验上体会来的。而随时随地的生活，都是我们的书本。”
“所以孔子说过，学问就是‘观过而知仁’，也就是要随时随地要有思想，要有见习，要能够反省，就是学问。”
“在最开始的时候，反省也不容易，可能需要看到别人做错了，才会有反省的念头，而当你说出别人的不足，让他改正后，自己也会高兴。”
“但慢慢有了进步，自会有发自内心的兴趣和欣喜，就会‘不亦说乎’而高兴了。”
闻言，李长安暗自点头，确实是这样，他最近就是这么做的，不断地自省自己的每一个念头，时时审视自己，分清脑中的每一个念头是发自本心，还是外界的妄念。
如果是妄念，那就转化。
如果是本心的念头，那就去执行。
慢慢地，即便失去了外界的各种娱乐项目，他也能从生活中的一些琐碎小事上感觉到快乐。
这不就是不亦说乎？
只不过，陆瑾说的是从外界的事情上来映照自身，从而一步步的发现自己的真性情，达到不因外物而不亦说乎的快乐。
而他因为有中阴身的觉知，可以更好的完成这一步。
陆瑾继续说道：“这就是学问的宗旨，随时注重‘时’和‘习’，要随时随地学习。”
“不是我们今天来读书就叫做学问，不读书就不叫做学问，这不是它的本意。”
陆瑾在上面说着，李长安则根据陆瑾讲的道理来映照自身，对照自己的言行。
上完课，李长安吃晚饭的时候服下一枚洗髓丹，然后来到山洞里静心打坐。
因为山洞里特殊的环境，李长安进入了活死人状态，开始锤炼性命。
活死人状态是一种忘我的状态。为避免沉浸修行而忘却时间，李长安会设一个闹钟。
闹钟响起后，他从山洞离开，回到自己的小院小憩一个时辰，补足精神，然后开始练剑。
入定虽然不能完全代替睡觉，但也能一定程度地恢复自身
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